茄子河| 介休| 常州| 博鳌| 曲周| 嘉善| 马关| 泸溪| 鞍山| 樟树| 雁山| 马鞍山| 丘北| 彰武| 荔波| 魏县| 同江| 白玉| 滦县| 开阳| 万山| 泉州| 耒阳| 河曲| 措勤| 沙湾| 贵德| 大悟| 兴城| 成县| 镇坪| 米脂| 高青| 广州| 弥勒| 同安| 安泽| 辉南| 金塔| 当涂| 澄城| 东安| 北辰| 猇亭| 神农架林区| 洪洞| 达县| 威县| 金阳| 友谊| 泰顺| 突泉| 福州| 九龙| 岳普湖| 南华| 扎兰屯| 乐都| 渠县| 双柏| 李沧| 丽江| 晋江| 泸定| 金山屯| 聂拉木| 浦东新区| 盐池| 乐山| 乐清| 乌鲁木齐| 墨脱| 凤凰| 思茅| 阳春| 富源| 张家川| 江阴| 偏关| 曲水| 汝南| 库车| 和田| 都昌| 新竹县| 田阳| 淮阴| 高平| 威信| 峨边| 岗巴| 玛曲| 八宿| 藁城| 马边| 万荣| 都江堰| 桦甸| 靖边| 泸县| 勐腊| 红星| 大方| 日喀则| 顺义| 交口| 峨边| 石城| 惠民| 绥化| 扶绥| 马边| 崇州| 三亚| 玉树| 达拉特旗| 宁蒗| 上虞| 西华| 石台| 积石山| 卢氏| 合阳| 长治市| 范县| 沂源| 陆川| 无棣| 灵山| 苍梧| 临夏县| 扎兰屯| 新巴尔虎右旗| 南陵| 焉耆| 长武| 句容| 磐石| 汝阳| 双阳| 仁寿| 邵阳县| 通江| 遂平| 荆门| 稻城| 襄垣| 梅州| 抚顺市| 都安| 上饶市| 黄埔| 乌审旗| 黑河| 嫩江| 铜陵县| 崇义| 金秀| 开阳| 龙江| 三河| 天津| 彭山| 南海镇| 苗栗| 介休| 葫芦岛| 崇左| 乌什| 龙海| 大城| 墨脱| 盱眙| 会东| 平遥| 兴宁| 额尔古纳| 迁西| 涉县| 天峨| 新晃| 吴江| 图木舒克| 盐城| 西藏| 蓬安| 喀什| 德阳| 札达| 宁夏| xxxx

孙胡沟村:

2018-10-20 08:26 来源:爱丽婚嫁网

  孙胡沟村:

  xxxx应该借道这些先行者本身在耕耘的时候,他们的一些困惑,不要无限上纲,就变成了读经界的共同问题。这天北半球的白昼,一年中最长。

就是人回到自然,回到天地,就会有的一种律动,一种恰当的节奏。炉身有两层,分外壳和内胆。

  作为一种原产于中国的常见经济植物,桃在华夏大地的栽培历史已经超过4000余年,有关桃如何成为辟邪之物的最初载体,神话传说中历来有两种主要的源头传说:一是对神荼郁垒的驱邪神像模仿神荼、郁垒是中国神话传说中最早专司捕捉驱役群鬼的功能偶像之一,也是中国最早的门神形式之一。各位朋友们,干货最多的极简艺术史又和大家见面啦~!萃花知道粉丝们卧虎藏龙,之前的写春联活动,大量的优秀作品投稿都快把萃花砸懵了,中国书法的魅力可见一斑。

  一衣带水的日本和韩国传统文化的传播也在借力娱乐性,韩国火爆的综艺节目《RunningMan》中便涵盖了饮食、音乐和服饰等文化。提出璧用细砖砌者佳。

二十四节气只在有限地区相对适用,但它总结了太阳一年之中最重要的变化规律,这对于农耕生产有重要的指导意义。

  另外书院还具有独特性、批判性,要有独立的人格,当然书院还要有开放性。

  同时要善于借力新技术,用数据来了解用户,输出更符合大众兴趣的文化形式和内容。  如果你只是觉得它是一个小圆点,那你就错了。

  《淳化阁帖》为什么重要呢?俗话说纸寿千年,加上时不时的天灾人祸,古代书画最让人头疼的就是不便长久保存,没了就永远没了,连遗照都不留。

  文人对绘画的审美扩大到园林、居室、器用、造物艺术表现出与诗词,绘画一致的品调,品鉴、收藏蔚成风气。后来程钜夫江南访贤,应该离不开夹谷之奇的力荐。

  而以驱逐妖魅为目的的禳解辟邪类术法,毫无疑问属于应用巫术的一种。

  xxxx由桃符、桃棓源起,桃的力量在汉以后得到了全面化的信仰与衍生,除了桃木本身具有的驱邪效果以外,由桃叶、桃皮、桃枝制成的桃汤;燔烧桃木制成的桃灰;桃木皮下分泌的树脂桃胶乃至桃树上的蛀虫桃蠹都成为了历代道士方家所应用的辟邪法器。

  到底信哪一句呢?个人认为,老子所指不同,所谓人如刍狗,可能是指人在宇宙中的实际地位而言,和太阳系比起来,和银河系比起来,渺小得连刍狗都不如。若诸位要做君子,论语便会教你一番上达之道,但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。

  xxxx xxxx xxxx

  孙胡沟村:

 
责编:904609948
贵阳头条新闻客户端上线

从“无言”“他言”到“自言”

xxxx 悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。

发布时间:2018-10-20 17:06:19   来源:贵州日报  

  龙建人

  尽管生息繁衍于黔地的先民们几千年前就开始形成自己独特的民族文化和地域文化,但对于因材质等先天因素而易腐的刺绣而言,由于“历史坐标”这一重要环节的缺失,欲对其进行全面的深入研究,直到今天依然是摆在研究者面前的一个难题。在黔地区域内,各民族的刺绣所使用的材料相差不大——大都以植物纤维作为原料,在黔地这一多雨、潮湿的环境中不易保存;加之刺绣已融入日常生活品,先民们可能也不太在意其存留传世,以致我们所能见到的古代刺绣实物少之又少,因而整理所藏刺绣精品并结集成册,且提供一种历史角度以供研究,在繁荣贵州民族民间文化的大背景下,自然有其不可替代的价值。贵州省文化馆所编的《贵州省文化馆藏品集萃·刺绣》一书,其重要意义正在于此。

  黔地刺绣色彩鲜艳,构图朴拙,想象力丰富,既是贵州工艺美术作品的代表,又是民族民间文化的重要组成部分。该书所收录的四百余件刺绣作品,上起清代,下至20世纪中叶,时间跨度不能说小;所涉及的样式形式,以清水江型和都柳江型为主,集中展现了较长时段内黔地刺绣的基本风貌,堪称贵州省之半部刺绣史。贵州的世居民族中,刺绣作品比较发达的同胞大多没有自己原创的文字,要记录本民族的文化、历史等,除口传外,往往只能通过其他非文字性符号进行,刺绣中的图形因而就成了特定历史事件、价值、意义等的符号性存在。据研究,贵州多个民族的刺绣作品中,诸多符形都有其特定文化内涵,因而本书的出版,既可以展现刺绣中某一种图形的历时演变情况,也可以为贵州文化艺术学者多角度研究黔地刺绣的内涵,拼装黔地艺术史、文化史拼图提供更加丰富的一手材料。

  之所以说是提供更加丰富的材料,其原因在于此前贵州已有不少以刺绣作品收集为主题的图书出版。不过令人遗憾的是,这些图书的出版似乎并未真正带动黔地本土学者对黔地刺绣研究的深化。倒是许多外地学者如冯时、阿城等关注、研究黔地刺绣,且取得了突破性进展。黔地刺绣引起外界的重视和研究,这可以看作贵州地域的刺绣从漫长的“无言”到“他言”的过程。而贵州学者综合其他门类的本土文化、民族文化,参考外地学者的研究成果,对其特质进行提炼,对其内涵进行深入发掘,这就从“他言”迈向“自言”。在本书的编纂过程中,编者具备了很强的“自言”意识,在该书《前言》中将黔地刺绣的特征归纳为“民族性”“多样性”“生活性”“广泛性”“故事性”“宗教性”“原创性”“平民性”八种,并尝试着提出“贵州刺绣”这一概念,在我看来,这就意味着将黔地刺绣的研究提升到一个新的层面。沿着此路向前,势必会来到这样的坐标点:黔地刺绣的技艺特色、美学特征、文化内涵等是否可能使它成为与苏绣、蜀绣、湘绣、粤绣“四大名绣”并列的独特派别,成为中华民族工艺美术体系中的重要组成部分?这些都是摆在贵州文化研究者面前的重要课题。当然,今天来提“黔绣”这一概念可能还为时尚早,它的背后还需要许多厚重的科研成果作为强力支撑。

  与此相关的是,在现存的诸多文献中,黔地及其文化皆是外来人眼中的“他者”,都是作为异质性的存在而存在。虽然这是对黔地文化的不准确认识所导致的,但也反映出这样的事实:黔地文化是中华文化中的独特存在,有其不可替代性的价值。因而,要提升贵州文化实力,首先必须从文化细部入手,像西哲所说的“认识你自己”,进而发展到“自己言说自己”。从这个角度来看,《贵州文化馆藏品集萃·刺绣》所具备的“自言”意识值得肯定。成长于贵州这片神奇的热地上,其刺绣的文化丰富性、复杂性在全国都属名列前茅,若熟悉且身处其中的黔地本土学者不对黔地文化加以研究,凝炼其特质,黔地之外的学者恐怕也难以留意。值得注意的是,作为贵州民族民间文化中的奇葩——刺绣其研究尚且还须深入,其他文化门类如银饰、漆器、陶器等更是自不待言。因而,要做到从“无言”“他言”到“自言”的转变,真正推动贵州民族民间文化走向世界,其研究还任重道远。

责任编辑:胡丽涓

延伸阅读
    网友评论(共0条评论,查看精彩评论,请点这里)
    用户名:     密码:    匿名发表
    ?
    董家沟街道 炝莲白 县交通局宿舍 彩世界家园 花厅口
    前拐棒胡同 锡场镇 菏泽市 府署街陆家大 留霞峪
    望花路东里社区 紫金南苑 高林 六道湾村五组 十一号路十号大街口
    远东公司 打斗角 江苏吴江市松陵镇 三桥南岸 新芜区
    百度